關(guān)于江恩理論中的時(shí)間理解

　　

　——威廉•江恩

　　

　　江恩理論首先引入了時(shí)間的概念，為技術(shù)分析提供了一個(gè)新的方向。借助江恩理論，我們來(lái)探討下關(guān)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

　　

　　平面的世界是沒有高度的，那么在沒有絲毫變化的世界里是沒有時(shí)間的。在我們的世界里，時(shí)間并不是客觀存在的，它只是一個(gè)事物演變的過(guò)程。時(shí)間從來(lái)不是絕對(duì)的，就像平時(shí)所說(shuō)，度日如年，度年如日。從這個(gè)角度來(lái)看，人的一生是漫長(zhǎng)的也是短暫的，宇宙的一次生滅也是漫長(zhǎng)的，或是短暫的。

　　

　　人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知最早是來(lái)自于對(duì)自然現(xiàn)象，即日月星辰的周期性變化。有以地球繞太陽(yáng)一周為一年而訂出的陽(yáng)歷，也是世界各國(guó)通用的歷法。也有以太陰（月亮）繞地球一周為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年（閏年為十三個(gè)月）所訂出的歷法。我們中國(guó)的歷法始自夏代，歷代都在不斷修改，后來(lái)加上24個(gè)節(jié)氣，成了陰陽(yáng)合歷。

　　

　　雞孵蛋七的倍數(shù)，三七二十一天；貓懷孕七的倍數(shù)，七九六十三天；兔子懷孕七的倍數(shù)，四七二十八天；老虎懷孕七的倍數(shù)，十五乘七一百零五天；人類懷孕七的倍數(shù)，四十乘七二百八十天。為什么？地球上的生物無(wú)論是卵生，胎生，化生，還是濕生，乃至天地日月，歸根結(jié)底都是一個(gè)東西變出來(lái)的，中國(guó)古人稱之為“道”。還是“吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。所以“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”可見人事的變動(dòng)從來(lái)都與天地的變化息息相關(guān)。所以古人云“仰觀天文，俯察地理，中知人事”。人之所以覺得天地與我無(wú)關(guān)，問題在于“我執(zhí)”。

　　

　　所以當(dāng)我們觀察各個(gè)市場(chǎng)的歷史走勢(shì)，往往與二十四節(jié)氣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。立春，立夏，立秋及立冬，市場(chǎng)的動(dòng)量往往出現(xiàn)相應(yīng)的變化。此外，春分，夏至，秋分，冬至，則往往是市場(chǎng)轉(zhuǎn)勢(shì)的時(shí)刻。其背后的道理，人們往往不愿意去相信。萬(wàn)事萬(wàn)物的變化歸納到最后就四個(gè)字，陰，陽(yáng)，剛，柔。

　　

 

　　說(shuō)到這里非常有必要引入一個(gè)理論概念，五行之氣哪來(lái)？我們眼中，身邊一切的一切哪來(lái)？市場(chǎng)為什么會(huì)按照一定的規(guī)律運(yùn)作？為什么會(huì)有規(guī)律的存在？這是一個(gè)很糾結(jié)的問題，也是一直以來(lái)困擾人類的問題。但如果想把事情弄透徹，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的問題，也可以說(shuō)人一生，除了這個(gè)問題以外的任何其他問題都是次要的，不然就“熙熙攘攘，渾渾噩噩，無(wú)知無(wú)識(shí)的過(guò)著莫名其妙的人生”，自己騙自己。所謂

　　

　　不知何時(shí)入夢(mèng)境，不知夢(mèng)醒思何事。

　　

　　人不知己從何來(lái)，亦不知己去何方。

　　

　　哲學(xué)家說(shuō)一切從本體來(lái)，宗教家說(shuō)是神造的，道家說(shuō)從“道”來(lái)，佛家說(shuō)從如來(lái)藏來(lái)?？傊心敲磦€(gè)東西，但就是沒幾個(gè)人能見著。然而把這個(gè)形而上的東西說(shuō)得最透徹的全世界目前為止在能發(fā)現(xiàn)的典籍里也就只有佛經(jīng)把這個(gè)事說(shuō)明白了。不管它叫什么，總之有那么個(gè)東西，至于這個(gè)東西什么樣子，紅得還是黃的，要用釋迦摩尼悟道時(shí)說(shuō)的那三個(gè)字“妙難思”，人是無(wú)法從思想意識(shí)來(lái)真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)東西的，為什么？因?yàn)槿说乃枷胍庾R(shí)也是這個(gè)東西變的。所以當(dāng)我們討論性的善惡時(shí)，要注意我們指的是人性還是自性，這是兩個(gè)不同的概念，前者是人后天的習(xí)氣，后者光明寂然，無(wú)始亦無(wú)終。

　　

　　江恩在一書中曾寫道”The Bible is a book of laws; physical, natural, spiritual and time laws. The Bible is simple when rightly understood. It teaches the Divine Law. Its uses and abuses. Whether a law is divine or natural, it is made plain that if you disobey the law, you must pay the penalty and if you obey or follow the law, your reward is certain.”閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，左邊看看佛經(jīng)，右邊看看圣經(jīng)，前面再看看道德經(jīng)，他們都是同一艘船上的，朝著共同的方向而努力，正如李敖所說(shuō)“一切宗教之爭(zhēng)都是名詞之爭(zhēng)”，雖然這一說(shuō)法并不絕對(duì)，但都是奔著同樣的方向，既然如此便是戰(zhàn)友，應(yīng)當(dāng)彼次關(guān)懷，互相彌補(bǔ)對(duì)方的不足。而不是非要爭(zhēng)個(gè)你死我活，那樣只會(huì)影響前進(jìn)的道路。如《圣經(jīng)》說(shuō)“If you become angry, do not let your anger lead you into sin, and do not stay angry all day.”我想爭(zhēng)斗也是創(chuàng)始者不愿意看到的事情。每當(dāng)我看到各家的思想背后都有異曲同工之處的時(shí)候，都非常的歡喜。如果你能一個(gè)佛字不提的把佛法的道理講出來(lái)，也是佛法啊。“無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”就像釋迦摩尼所說(shuō)“佛法非佛法”，他自己講了幾十年的佛法卻說(shuō)“佛法非佛法”。他比喻佛法就像是渡人過(guò)河的船，到了岸，沒有人會(huì)再背著船走，船要舍掉的。到最后，佛法也要舍掉，那才是真正的佛法。這里不是要論是非，而是為了了辛苦，不著相。如《法華經(jīng)》上說(shuō)：“一切世間法，皆是佛法……一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背”佛法，名稱而已，不然就買櫝還珠了。

　　

　　巴菲特說(shuō)過(guò)一句話“市場(chǎng)并不存在”，有點(diǎn)“凡所有相皆是虛妄，若見相非相，即見如來(lái)”的味道。剛?cè)胧袌?chǎng)的新手看市場(chǎng)就是市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)腥風(fēng)血雨的磨練成為了最終寥寥無(wú)幾的成就者，此時(shí)看市場(chǎng)不是市場(chǎng)，到了最后，看市場(chǎng)還是市場(chǎng)。就像禪宗公案，看山是山，然后看山不是山，最后看山還是山。之所以看市場(chǎng)不是市場(chǎng)了正是因?yàn)樗庾R(shí)到，市場(chǎng)不過(guò)是本體的一種顯現(xiàn)，一切都是“如夢(mèng)幻泡影”，不真實(shí)，沒什么好執(zhí)著的，但什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著了一個(gè)不執(zhí)著，所以“非法非非法”。我們拿中國(guó)的文學(xué)來(lái)形容是“風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空”，風(fēng)吹過(guò)竹葉，竹葉沙沙響，但風(fēng)絕不停留在那里，早就走掉了，大雁飛過(guò)長(zhǎng)空，飛過(guò)去就飛過(guò)去了，絕不留下一點(diǎn)痕跡，“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”就是這個(gè)境界。所以看山不是山，到最后看山還是山。包容萬(wàn)象，也否定了萬(wàn)象，便由此見到了本體，從而由本體出發(fā)最后又建立了萬(wàn)象。觀之器撲朔迷離，從之心真真切切。

　　

　　人們通過(guò)觀察，閱讀歷史來(lái)掌握世界運(yùn)作的規(guī)律。就像偉大的證券投機(jī)家杰西•利費(fèi)莫爾所說(shuō)的“華爾街沒有新鮮事，今天在股票市場(chǎng)發(fā)生的一切都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，并且以后還會(huì)發(fā)生……歷史總是不斷地重演。”是的，我們看似變化莫測(cè)難以捉摸的市場(chǎng)就是這樣遵循著規(guī)律，規(guī)律哪來(lái)的?也是從“道”那來(lái)的，所以說(shuō)規(guī)律就是“道”是不準(zhǔn)確的。市場(chǎng)有兩個(gè)因素組成，價(jià)格和時(shí)間，人們往往注重價(jià)格忽略時(shí)間，當(dāng)我們無(wú)法決定以什么價(jià)格買賣的時(shí)候，就要考慮以什么時(shí)機(jī)買賣。所以這位杰西在他活著的時(shí)候還說(shuō)“關(guān)鍵不在于一定要以低價(jià)買入高價(jià)拋售，而是買進(jìn)賣出要把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。”說(shuō)出來(lái)都是很容易的道理，為什么贏家到最后總是沒幾個(gè)？還得借用他的話“賺大錢得靠定力，而不是靠動(dòng)腦子。很少有人能夠挺直坐著就能做出正確的判斷。”什么是定力？了無(wú)痕，活在當(dāng)下，就是定力。為什么靜能生慧，因?yàn)楫?dāng)靜下來(lái)，心如清澈寧?kù)o的水，每一粒塵埃都清晰可見。并且除非你認(rèn)為你在股市上賺來(lái)的錢，會(huì)比其他人對(duì)社會(huì)運(yùn)用的更有價(jià)值，并且將這一“認(rèn)為”化為真正的現(xiàn)實(shí)，不然無(wú)論你在市場(chǎng)中獲利多少，到頭來(lái)都是一場(chǎng)無(wú)謂的錯(cuò)誤。擁有的東西一定要主動(dòng)奉獻(xiàn)出去，不然也同樣會(huì)失去溜走，只不過(guò)是早晚的問題，奉獻(xiàn)出去才會(huì)有價(jià)值。想明白這個(gè)問題，擁有就會(huì)是必然，不然就會(huì)是枉然。

　　

　　線做長(zhǎng)江扇作天，靸鞋拋向海東邊。

　　

　　蓬萊信道無(wú)多路，只在譚生拄杖前。

　　

　　

　　“《楞嚴(yán)經(jīng)》上講到宇宙的現(xiàn)象，指出時(shí)間有三位，空間有十位。普通應(yīng)用，空間只取四位。三四四三，乘除變化……說(shuō)明了宇宙萬(wàn)有，只是一個(gè)完整的數(shù)量世界。一點(diǎn)動(dòng)隨萬(wàn)變，相對(duì)基于絕對(duì)而來(lái)，矛盾基于同一而生，重重疊疊，所以有物理世界和人事世界間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系存在。數(shù)理是自然科學(xué)的鑰匙，從數(shù)理之中，發(fā)現(xiàn)很多基本原則，如果要了解宇宙，從數(shù)理中，可以得到驚人的指示。”高等數(shù)學(xué)是最底等的發(fā)明，宇宙只有一個(gè)數(shù)學(xué)公式，一增或一減。之前還有數(shù)學(xué)家想證明1+1=2，如果你知道1+1=2從哪來(lái)的，你就是得道之人還研究什么數(shù)學(xué)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這里只能說(shuō)個(gè)大致概念，細(xì)說(shuō)下去要沒完沒了啦。

　　

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