參禪悟道小哲理

　　1.無(wú)欲無(wú)求,平淡生活

　　春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)鬧事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

　　一年四季各應(yīng)其時(shí)，各有其美，若能舍棄心頭欲望與雜念，把心靈的眼睛張開，那么，所見所聞處處是美景美音。生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)，心里負(fù)荷就會(huì)減輕一些，眼前的繁華美景，不過是一時(shí)的安樂，與其辛苦地去追名逐利，不如放下心頭欲念，任人世物轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，做一個(gè)平凡淡泊明志的人。人生的許多辛苦是因?yàn)橛啵挥袛爻^多的欲望，從而讓真實(shí)的欲望，將一切減少再減少，從而讓真實(shí)的欲求浮現(xiàn)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)地、平淡地生活著才是最快樂。

　　2.立身處事，善惡兼容

　　持身不可太皎潔。扭污濁垢穢要茹納得：與人不可太分明，一切善惡賢惠要包容得。

　　立身處世不可過于自命清高，對(duì)于羞辱、委屈、毀謗、臟污都要容忍才行;人相處不可過分界限分明，壞人，智者、愚者都要包容才行。如果我們用拳頭無(wú)緣無(wú)故地打人一下，這個(gè)拳頭就是惡的;如果我們好心幫人捶背，這個(gè)拳頭又就成善的。事實(shí)上拳頭本身無(wú)所謂善惡，這一切只不過是我們對(duì)方法的一種差別與執(zhí)著。對(duì)于恩惠和仇恨不可表現(xiàn)得太鮮明。如果恩仇鮮明就容易遭到眾人反感和壞人暗算。對(duì)待自己的仇人，不能以牙還牙，而要妥善處理，以寬大為懷，不免埋下禍根，為人處世應(yīng)該有自己的原則，該堅(jiān)持的不能讓步，該恪守的不能通融。但是在非原則的事情上就不能過分刻板教條，要有多容之心，要有寬恕之德。善的，我們要記住，惡的，我們要忘記。如果不能忘記，就無(wú)法包容它。

　　3.明心見性，霽日晴天

　　霽日晴天，倏突為迅雷震電，疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機(jī)何嘗一毫凝滯?太虛何嘗一毫障塞?人之心體，亦當(dāng)如是。

　　萬(wàn)古長(zhǎng)空永存，風(fēng)月每日不同。悟道一切的煩惱世事正如自性天空上偶然飄過的風(fēng)云和陰晴圓缺的明月，而自性天空永遠(yuǎn)是澄明匯成藍(lán)的，任憑風(fēng)兒吹過，云兒飄過，月兒明過，卻不留一絲痕跡。以博大的仁慈去化解刻薄的調(diào)侃以及刺人的嘲笑，才能更接近感者的修養(yǎng)。感的了悟一般要經(jīng)過三等不同境界，用詩(shī)的語(yǔ)言來表達(dá)就是：第一境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是第一個(gè)迷惑的追尋過程;第二境界為“空山無(wú)人，水流花開”。與萬(wàn)物渾然一體，忘我地回歸自然;而第三境界便是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。一種豁然開朗的“明心見性”。

　　4.無(wú)事是貴，樸素為德

　　無(wú)事是貴人，但卻莫做作。

　　佛教主張做人要真實(shí)，不要加上各種修飾。不少人為了私已的欲望得逞，昧心涂脂抹粉，掩飾自己本來面目，顯得虛偽可笑，樸實(shí)無(wú)華，率真處世，才是謙謙君子的作為。感在對(duì)待人生上，特別注重“自然”和“真實(shí)”。感是什么?用最簡(jiǎn)單的話說，感就是自然的生活，是人的精神世界，是宇宙與人生的總體，感是直接進(jìn)入事物本身，并超越物我，從而把握生命的真諦和生活的真實(shí)的鑰匙;感又是一種寧?kù)o明流，大徹大悟的精神世界，它不需要任何修飾和包裝，它就是它，正如現(xiàn)代門本感學(xué)大師鈴木佐所云：“感是大海，是空氣，是高山，是雷鳴閃電，是春花、是夏日、是冬雪。不!它在這一切之上，它就是：“人!多么美妙啊。鈴木偌所說的這個(gè)“人”，是去掉一切修飾和包裝的實(shí)實(shí)在在的人!“清水出芙蓉，天然去雕飾”。人要撞破層層網(wǎng)繩，去掉各種修飾和包裝，才能活得自自然然，瀟瀟灑灑，活成一個(gè)真正的“人”。

　　5.從容處事，成就大業(yè)

　　作事倉(cāng)促，敗悔在后。為之不帝，亡其功夫。

　　做事倉(cāng)促而無(wú)準(zhǔn)備，不慎重對(duì)待，那么一定會(huì)有失敗和后悔等在后面。做事如果不加謹(jǐn)慎，毛躁而又掉以輕心，那么以前所有付出的努力都會(huì)付諸東流。是呀，世事變幻，禍福無(wú)常，當(dāng)你遇到一些意外的突發(fā)事件時(shí)，能否也能如德普感師一般處變不驚，從容應(yīng)付呢?從容的人必然有著優(yōu)雅的風(fēng)度，優(yōu)雅的風(fēng)度，可以裝點(diǎn)內(nèi)在的素質(zhì)和美德，使它們倍加燦爛奪目。優(yōu)雅的風(fēng)度，雖然主要來自天然的稟賦，但通過后天的修煉也可以得到加強(qiáng)人的自信，平添魅力，為取得成功鋪平道路，琴弦太緊，一撥即斷：太松，又彈不出聲音。琴弦不緊不松，彈琴人不急不緩，琴聲才可自然流出，沁人心脾。

　　6.心境坦然，自如自樂

　　菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。

　　覺悟了就會(huì)心安理得，不會(huì)給自己增添煩惱和痛苦，生活會(huì)更加幸福，如果不覺悟，就會(huì)整天被無(wú)名煩惱和痛苦所纏繞，永遠(yuǎn)不會(huì)有安寧的。所以，一要盡量尋求一顆菩提心，人生中，存在許多不可避免的傷痛，它們的心底慢慢累積，讓人抑郁煩悶，無(wú)法抒解，佛法有“一念一天堂，一念一地獄”的說法，只要及時(shí)覺悟看開，那么，人生中的每一天都將是陽(yáng)光燦爛的“好日”。

　　7.放下貪欲，富貴自然

　　諸苦所因，貪欲為本。

　　人生在世之所以會(huì)過得辛苦，究其原因是，為事事放不下，看不開而已。佛以“放下萬(wàn)緣”來感受化迷昧的眾生，那么，就讓我們學(xué)會(huì)放下貪念，正所謂“放得功名富貴之心下，便可脫凡。”人的臉形，正是一個(gè)“苦”字，草頭是兩道眉，正字是雙目和鼻梁，口是嘴巴。所謂“苦相”，苦謂人生本苦，如生、老、病、死四種生理病痛，再加上求不得苦，愛別離苦，怨憎會(huì)苦和五蘊(yùn)盛苦等到四種心理病痛。共有八種苦相，導(dǎo)致以上八基的原因，佛教中歸納為十二因緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，角緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，等等。而這原因中的原因，便是無(wú)明糊涂所造成的。

　　8.鏡花水月，感悟自我

　　大器者要不受人感，隨處做主，立處皆真，但有來者，皆不得受。

　　有大才者應(yīng)該是不要受他人迷惑，不管在哪里都能自作主宰，所立之處皆真實(shí)不虛，凡有強(qiáng)加于我者，都不接受。佛說：佛即是我，我即是佛。每個(gè)人只有自我審視，自我洗滌，自我完善，自我凈化，自我頓悟……我們是自己的救世主。其實(shí)，尋找失落的“自我”的最好辦法，便是完善自我，充實(shí)自我，感悟自我。沖破一切外在的自我束縛與迷惑，自己成為自己的的主人，只為自己真心而活，才會(huì)真正成就堅(jiān)強(qiáng)有力的“自我”。

　　9.心無(wú)煩事，逍遙自在

　　終日不離心一切事，不被諸境惑，方名自在人。

　　人生在世，能夠逍遙自在的過，就一定要心中無(wú)事，不被別人的事而牽涉、猜測(cè)，不為煩事所累，也就稱為自在人了。現(xiàn)在的社會(huì)煩亂，有幾個(gè)人心內(nèi)不存煩惱，又有幾個(gè)人可以摒除煩惱在大山里尋得平靜呢?一個(gè)真正自在的人，并不是沒有煩惱，而是不被世俗之情所困擾，所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”。若無(wú)閑事掛心頭，四季都是“好時(shí)光”，“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自俱足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖!”做到心無(wú)煩事，不為世間的物欲所牽引，此乃真正的逍遙自在之人!

　　10.無(wú)名無(wú)利，金剛難移

　　返本還原便到家，亦無(wú)玄妙可稱夸。湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

　　人類所有的過失，皆因一念之差失去了本性。追求名利過于執(zhí)著，便會(huì)失支本真，有人問道一感受師：道士們法術(shù)高強(qiáng)，您怎么能勝過他們?感師說：我沒有什么能勝他們的，如果勉強(qiáng)說的話，只有一個(gè)“無(wú)”字是他們不如的。“無(wú)”又怎能勝他們呢?感師說：他們有法術(shù)，同時(shí)也有限，有盡，有量，有邊：而我無(wú)法術(shù)，卻已經(jīng)無(wú)限，無(wú)盡，無(wú)量，無(wú)邊了，無(wú)和有的關(guān)系，是以不變應(yīng)萬(wàn)變。我“無(wú)變“當(dāng)然會(huì)勝過”有變“了，心里無(wú)，便一切無(wú)。放下心中的雜念，便一往無(wú)前，不受阻隔。說起來，人家驚擾的是你的心，只要“無(wú)心”就不會(huì)受到打擾了。正因?yàn)榉鹦杂X醒，所以才能放下世俗之心，不為身外事物牽引，這就叫做金剛不移。

　　11.心無(wú)套索，逍遙自在

　　由感得神足，至上不究竟。不獲無(wú)為際，還墮五欲中。

　　人的各種欲望只能破壞我們的修行與佛緣，卻并不能真正幫助我們，心靈需要修行，需要減輕重負(fù)，放下欲望與各種雜念。欲望與雜念如同雜草，若不及時(shí)鏟除，心田便會(huì)一片荒蕪。人生的旅途，本就辛苦，坎坷挫折不說，還要櫛風(fēng)沐雨，但人們卻常常讓自己的心靈超載，隨太多不必要的念頭與欲望，所以有許多工作的時(shí)候，我們并不快樂。“空即是色，色即是空“。只有超越欲念的牽絆，才能成就自由的靈魂。

　　12.無(wú)心掛念，自稱菩提

　　身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。朝朝勤指試，勿使惹塵埃。

　　人心就好比是一面鏡子，只有時(shí)時(shí)指試塵埃，才能心鏡明亮。人心中總是有著百般忌諱與顧慮，它們就如同塵埃，蒙蔽了我的心靈之鏡。只有心無(wú)掛百，才能擺脫心靈的束縛。信佛者若心中有佛而不為佛所限便能成為佛。同理，世人若心中有喜樂卻不以物喜，不以已悲，便能從容灑脫，人世間最難得的，便是這種平常之心：不為虛榮所誘，不為權(quán)勢(shì)所惑，不為金錢所動(dòng)，不為美色所迷，不為一切的浮華沉淪。一個(gè)人能心見性，拋開雜念，將功名利祿看穿，將勝負(fù)成敗看透，將毀譽(yù)得失看破，就能時(shí)時(shí)無(wú)礙而處處自在。其實(shí)，生活如同彈琴，大可不必將琴弦繃得過直過緊，平常待已，待人，待事，凡事順其自然，寵辱不驚，何嘗不好呢?若無(wú)閑事掛心中，便是人間好時(shí)節(jié)，擁有“平常“之心，凡事從容放下心中束縛，就可求得佛的境界。

　　13.泰然自若,依然故我

　　大隱隱于朝市,小隱隱于山林。

　　真正隱退的人，是那些隱退在朝市面上繁華之中的人，那些隱退在山林的人，只能是小道而已，正在這繁華之中，才能看得出一個(gè)人的定性能有多高，所以在誘惑面前學(xué)會(huì)克制，才是真正達(dá)到了佛的修行境界，在這個(gè)物欲橫流，充滿誘惑的年代，克制是一種人所必需的修行，克制外界的誘惑，如果高官厚味，酒宴舞會(huì)……克制自己內(nèi)心的欲望，克制畏懼困難，屈服逆境、怨天尤人、頹廢悲觀、玩世不恭、心猿意馬、好高騖遠(yuǎn)等情緒,清清白白做人，扎扎實(shí)實(shí)做事，我們就可以成為一個(gè)生活強(qiáng)者和心靈圣徒?？酥颇茏屛覀?nèi)缤５椎慕甘?，固守心中的熾熱和?jiān)硬，讓時(shí)間去考驗(yàn)，讓沙浪去淘洗，等到所有的水退去，露出的才是自己的真正的本色，克制能讓我們?cè)谌魏吻樾蜗绿┤蛔匀?，依然故我，一副閑云野鶴之態(tài);風(fēng)來拂面，不著痕跡;雨來刷身，不覺清涼。合目獨(dú)立，內(nèi)心一片清澈空明。

　　14.無(wú)念無(wú)欲，心有花香

　　持戒者安，全身無(wú)惱;夜臥恬淡，寤則多歡。

　　如果人不持守道德戒律，那么就會(huì)逐漸放縱自己，好像任草藤肆意蔓延，以至于不可收拾，無(wú)限度地滿足欲望，就會(huì)做出越來越多的惡行。而持守戒律，精神健旺，好事也會(huì)接踵而來。春天來了，木欣欣向榮，泉涓涓而流，奇花繽紛于巖谷，鶯鳥和鳴于枝頭。然而，一株朽木，樹心已死，任何春風(fēng)拂來，暖氣融融，外界的任何變化，不管有多誘人，都別想再喚起久已沉寂的樹心作展枝布葉之舉了，對(duì)于這衰敗的枯木，打柴人看到也對(duì)它不屑一顧，能工巧匠又何必苦苦追尋?

　　15.諸行無(wú)常，任之生滅

　　諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

　　佛說，所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生，而只有了生與死的概念，才會(huì)感到所有的事物的無(wú)常生滅;如果說沒有生與死的分別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了，幸福與不幸源自于人的感覺。如果不幸真的降臨，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^改變自己的心態(tài)來使不幸轉(zhuǎn)化成幸福，不是每一種不幸都是災(zāi)難，有時(shí)不幸卻常常成為另一種幸福，人生之路充滿選擇和轉(zhuǎn)折，當(dāng)你處在人生的低谷時(shí)，可能就預(yù)示著轉(zhuǎn)折的來臨。人生的不幸向人們昭示的不純粹是災(zāi)難，它或者告訴你原來的那種生活方式不適合你，或者告訴你原來的種種愿望與現(xiàn)實(shí)有偏差，生活用不幸來提示你，應(yīng)該是暫時(shí)停下行走的腳步，傾聽自己的內(nèi)心，靜心思考未來的方向。

　　16.際遇偶然，心休在意

　　卑濕水中生蓮花，煩惱泥中起佛法。勸君莫怨人間苦，苦盡甘來樂無(wú)涯。

　　花中君子出淤泥，人中真佛出煩惱，沒有痛苦就沒有幸福。沒有煩惱，就沒有快樂。因此，不必在意那些得失與紛擾，不必在意夢(mèng)想成空，盡管那些夢(mèng)想已成為夜闌時(shí)分半夢(mèng)關(guān)醒之間的飄渺記憶，讓這份記憶提醒我們，人生有一種高度是總也達(dá)不到的，但不必為此而灰心，不必因此影響我們從平凡瑣事做起的自豪和自信，不必在意沒有成為最炫目的。人生輝煌固然是一份幸運(yùn)，人生平淡又何嘗不是另一種特別的際遇呢?不必在意求不來避不開的升遷榮辱，隨遇而安隨緣施展，且深信只要努力，在怎樣的際遇里都能收獲一份豐美的人生。

　　17.無(wú)心世界，煩惱自消

　　本來無(wú)一物，何處若塵埃。

　　任何人的心一產(chǎn)生混亂，就會(huì)迷失真實(shí)的自己，一味的追逐外物，人類便在物欲橫流的世界尋不見自身，保持身清，心空，煩惱也便隨之而消，在大千世界，太多的奢華福祿如同這雨聲，干擾視線，干擾耳根，使得無(wú)數(shù)人行船必覆，所以我們一定要把持住，不要迷惘，不要迷失自己，學(xué)得無(wú)心，不要庸人自擾之。

　　18.心境舒展，超然平淡

　　蓮花不著作，日月不住空。

　　蓮化雖生于水中，但卻亭亭玉立，不染泥污：而日月雖升在空中照耀四方，但卻從不停在空中任何一個(gè)地方，所以，來去自由，無(wú)障無(wú)礙，人的心靈，若能如蓮花日月，超然平淡，無(wú)分別心，聚會(huì)心，愛憎心，那么，便能獲得快樂與祥和。而覺悟之后，則這一層遮蔽的上面，超越了是與不是，有與沒有的框架，只見遼闊的主空一片清凈，無(wú)我，無(wú)物，無(wú)一切從生，甚至于無(wú)佛，無(wú)佛性。那時(shí)候，你的心雖然是空落的，卻會(huì)更加圓滿，更加的輕松自在，所謂“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”

　　19.平和藹然，不起嗔恚

　　自處超然，處人藹然，無(wú)事澄然，有事斬然。

　　有修養(yǎng)而善自制之，自處之時(shí)，能獨(dú)得超然之樂：與人相處，能和藹溫存;閑暇時(shí)，則空明澄澈如一潭靜水，遇紛爭(zhēng)，則不怒不嗔，波瀾不驚，要做到不嗔不怒，遇事便要能忍，能定，而后才有慧，這就需要我們要有一顆善于包容之心。寬容即寬厚仁愛，寬恕別人，“一只腳踩遍了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳上，這就是寬恕。”塵世間人與人之間的恩怨是非并非只有怒火與仇恨方能平息，只要懷有寬容之心，即便是血海深仇，也有望化為一縷過耳清風(fēng)。

　　20.一念火起，害已毀身

　　惡業(yè)于心，還自環(huán)形。如鐵生垢，反食自身。

　　《法句經(jīng)》上說，心理如果不健康,做出的行為自然也會(huì)不健康，甚至?xí)＜白约旱纳眢w。就好比鐵一樣，生銹時(shí)間長(zhǎng)了，本身也會(huì)被腐蝕掉的。“我不是為了生氣而種蘭花的。”看似平淡的偈語(yǔ)里，暗示了多少佛門玄機(jī)，又蘊(yùn)含了多少人生智慧：我不是為了生氣而工作的;我不是為了生氣而交往;我又何嘗是為了生氣而生兒育女的;我又何嘗是為了生氣而生活的……既然生氣我還做功德做什么呢?常言道：人生在世，不如意事常八九，況且事已如此，生氣又何益?從此將那棵快樂的蘭花栽種于心田，擁有了蘭心蕙質(zhì)，我們的心境一定會(huì)盈滿幸福。

　　21.名利皆虛，棄之安心

　　手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。

　　人行走于四方，奔波于名利之間，蒙蔽自己的心靈，你以為自己得到了很多，而其實(shí)心靈一直向下滑，一直在沉淪。所以，人活著應(yīng)該努力讓心靈升華，把現(xiàn)實(shí)中的名利看淡一些，更值得關(guān)心的，應(yīng)該是你自己的心，世間一切物都是一時(shí)借用的，生不帶來死不帶去，實(shí)際什么都不曾擁有，名與利，只不過是過眼去煙云，借用的名利權(quán)位越多，不懂得割舍，身心的負(fù)擔(dān)就越重，煩惱也跟著增加，就像肥胖的身體，徒增筋骨和心肺的負(fù)擔(dān)。如能解開虛名的心緒，去除自我執(zhí)念，便能心無(wú)掛礙，達(dá)“究竟涅槃”之境界。

　　22.有欲必苦，無(wú)欲則剛

　　無(wú)病最利，知足最富。厚為最友，泥洹最快。

　　從佛家覺悟的角度來看，人不能把利益看得太重了，只要身體無(wú)病無(wú)災(zāi)，平安健康那就是最大的利益，泥洹就是涅槃，是寂滅自己的癡心妄想，而融入自己的天籟妙韻之中，如此自會(huì)體驗(yàn)到無(wú)限美妙的快樂，對(duì)于貪婪者來說，因?yàn)橛蛛y填，所以永遠(yuǎn)生活在水深火熱之中，而不貪的人因?yàn)楹軡M足，所以永遠(yuǎn)生活在一種幸福感當(dāng)中。“人間富貴花沾露，世上功名中上萍”。人生世上，任君萬(wàn)貫家財(cái)，嬌妻美妾，功名富貴皆轉(zhuǎn)瞬即逝，無(wú)常一到，才知本是夢(mèng)里人，萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)隨身，蘇東坡有詩(shī)云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟，衰吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，生死乃自然之道，富貴則是人為的迷障，能斬?cái)嘤?，便有一生的喜樂?rdquo;

　　23.天堂地獄，皆由心造

　　心善即天堂，心惡即地獄。天堂地獄，皆由心行造作。

　　天堂地獄在哪里?這有三說：第一，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方;第二，天堂地獄在人間;第三，天堂地獄在我們的心上，佛心善良，發(fā)自內(nèi)心的善行會(huì)使我們變得高尚，一個(gè)高尚的人可能很貧窮，但他的精神永遠(yuǎn)是富有的，因?yàn)閻坌淖屗纳兊贸溆Ｉ朴猩茍?bào)，我們寧愿相信有一雙看不見的眼睛在注視著人間的一切，也寧愿相信冥冥之中有一種力量能夠調(diào)節(jié)付出與得到的平衡。只要我們付出善意，做出善行，哪怕小小的，沒有別人知道，上天也總會(huì)賜給我們一份珍貴的禮物。

　　24.如來佛性，浩然正氣

　　降魔者，先降自心，心伏則群魔退斷;馭橫者，先馭此氣，氣平則外橫不侵。

　　惡魔雖然可怕，但實(shí)際上心魔與驕氣才最可怕，只有把自己的心中的魔克服了，驕橫之氣消除了，自然也就行得正坐得端了。外來的強(qiáng)橫是抵不過心中正氣的，“孩子的一切行為都是父母教化，父母是孩子一生的老師”。

　　25.剝極必復(fù)，否極泰來

　　一念遍滿大千世界，一念遍滿無(wú)量劫。

　　長(zhǎng)久的世間，一念就可完全得到改變，剝極之時(shí)，能萬(wàn)緣皆空，否極泰來。在此大千世界，高樓林立，商業(yè)繁榮，很多人往往被迷惑在此幻象的世界，迷失前途。老子提示我們要尋回自我，故曰：“善者果而已，果而不得已”。“保持道者，不欲盈”。以此體道，順天承命，不求奢侈浮華，寧取質(zhì)樸，必能如此云游僧人“轉(zhuǎn)兇化吉”，而不會(huì)落到窮途未路。

　　26.高傲自大，終喪威信

　　少學(xué)或心高，易滿如牛跡;智海參廣難量，不測(cè)反增謗。

　　稍有點(diǎn)知識(shí)就覺得自己了不起，什么都能辦到，然而沒想到，自己肚子里那一點(diǎn)東西仿佛就像牛蹄子大小的坑，放點(diǎn)水就滿了。自滿高傲并不能代表一切，它會(huì)讓人的心塞滿污穢，一條大河必須有回流，才顯得它的水勢(shì)，更澎湃，更洶涌，更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一座高山必須有深谷，才顯得它的山勢(shì)，更雄偉，更陡峭，更奇峰突出，一只放出去的風(fēng)箏，當(dāng)然飄得愈高愈精彩，可是它卻聽命于線索，因?yàn)槲覀冞€是希望它能回到地上。一只飛奔著的烈馬，當(dāng)然跑得愈快愈威風(fēng)，可是，卻受制于韁繩，因?yàn)槲覀冞€希望能表演一番懸崖勒馬。做人也同自然一樣，要學(xué)會(huì)謙虛的處世，要知道自己的分量，方能活得精彩，在我們周圍也有許多這樣的人，他們借由自己的身份，學(xué)識(shí)，或者財(cái)富和權(quán)位，終喪威信，這樣的時(shí)代不需要這種自大，更需要學(xué)會(huì)謙虛做事，才能眾攬群雄。

　　27.光明易過，智慧難求

　　人之無(wú)聞，老如特牛。但長(zhǎng)肥肌，無(wú)有智慧。

　　人如果不用自己的一時(shí)，不去認(rèn)識(shí)和感受世界與人生，那么與一頭老牛便沒有什么區(qū)別。有了智慧，自己的生存才會(huì)有價(jià)值。人在世間活了一輩子，到底為了什么?活著的意義是什么?如孔子所說：“朝聞道，夕死可矣。”要有智慧才能心靈安妥。要明白是非取舍，如果佛告誡眾生，要經(jīng)常保護(hù)好眼、耳、鼻、身、意六根的門戶，不要受六塵的玷污和侵襲，要用智慧拒絕一切外界的干擾，有不少人假裝清白，卻不曾想，已經(jīng)沉溺在五欲六塵中。智慧也早已經(jīng)被吞噬，人生短暫，百歲光陰易過，培養(yǎng)智慧，了悟真諦為高。

　　28.自身?yè)碛袑?，何須向外?/font>